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仁路财神——殷有三仁之比干;
义路财神——义薄云天之关羽
礼路财神——制礼作乐之柴荣;
智路财神——足智多谋之范蠡;
信路财神——有求必应之赵公明。
“富润屋，德润身”，财神节发扬财神精神，以仁义礼智信五常道开拓进取、开物成务、厚德载物，祝福祖国幸福吉祥、繁荣富强。以下五首古诗摘自著名文化学者廖彬宇先生《诗说中国》一书，由著名文化学者张红星教授注解。
廖彬宇先生，著名文化学者，中国诗书画研究会秘书长、华夏文化促进会驻会主席(2017——2024)、国际易学联合会荣誉会长、潘基文基金会文化顾问。多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》《礼安天下论》(古文)《诗说中国》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。
一、甲申岁咏比干七律
千秋青史见忠贞，秉性刚方极至诚。
林木高标垂宇宙，国神尊号屹鸿名。
能将心地装天地，只为苍生寄此生。
仁者精魂资教化，何愁四海不承平。
注：
刚方：刚直方正。《后汉书‧祭肜传论》：“祭肜武节刚方，动用安重。”宋·范成大 《方竹杖》诗：“竹君箇箇面团团，此士刚方独凛然。”
林木：树木、木材。 《墨子‧杂守》：“重五斤已上诸林木，渥水中，无过一茷。”孙诒让间诂：“重五斤以上谓材木之小者。”此处诗人以林木来比喻比干的干勇干直，简称“比干”。同时又隐示比干是林姓太始祖。周武王伐纣，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵(今河北安平县)，比干则为林氏之太始祖。
高标：高耸，矗立。唐·韩愈 《新竹》诗：“高标陵秋严，贞色夺春媚。”元·韦居安 《梅涧诗话》卷上：“荆公手种松在定林庵前，高标挺然，上侵霄汉。”
国神：国家精神及国家守护神。据史料和林姓家谱所记，比干庙、墓受到历代帝王的重视和保护，主要有周武王封“国神”、魏孝文帝建庙、唐太宗下诏封谥、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，他们把比干称为“三代孤忠”、“亘古忠臣”、“浩然正气忠良臣”，每当春秋两季，用“太牢”、“少牢”之礼祭祀，希望人们像比干一样精忠报国。
二、庚寅春运城关帝庙怀关公七律
论交常忆美髯公，跃马横刀势若虹。
身在曹营心在汉，志推壮节气推雄。
春秋一卷通三统，华夏千年感寸衷。
宇宙凛然存大义，精神混俗化民风。
注：
美髯公：对三国时关羽的美称。《三国志平话》卷中：“张辽在于厅下，美髯公问曰：‘徐州‘是失?皇叔、 张飞不知存亡。 ’”
跃马：策马驰骋腾跃。《史记‧范雎蔡泽列传》：“(蔡泽)谓其御者曰：‘吾持梁刺齿肥， 跃马疾驱怀黄金之印，结紫绶于要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。 ’”后也以“跃马”指贵显得志。
横刀：横陈大刀。《三国志‧魏志‧袁绍传》：“卓曰：‘刘氏种不足遗。’绍不应，横刀长揖而去。”也表示英勇无所畏惧。
身在曹营心在汉：汉语成语。三国时刘备部将关羽身陷曹操营，封侯赐爵，宴请赠金，恩礼非常，但关羽仍心怀故主。后挂印封金，回到刘备身边。事见《三国演义》第二五回。后多以“身在曹营心在汉 ”比喻坚持节操， 忠贞不二。
壮节：壮烈的节操。《三国志‧魏志‧吕布臧洪传论》：“陈登、 臧洪并有雄心壮节，登降年夙陨，功业未遂，洪以兵弱敌彊，烈志不立，惜哉!”
推雄：称雄。《南齐书‧高帝纪论》：“咸皆一世推雄，卒开鼎祚。”
三统：指夏、商、周三代的正朔。《汉书‧刘向传》：“王者必通三统， 明天命所授者博，非独一姓也。”颜师古注引张晏曰：“一曰天统，二曰地统，三曰人统”
寸衷：指衷心。明·叶宪祖《鸾鎞记‧仗侠》：“我寸衷匪石，肯容轻转。”
混俗：谓混同世俗，不清高超脱。唐·杨于陵 《赠毛仙翁》诗：“先生赤松侣，混俗游人间。”
民风：民间的风尚。《礼记‧王制》：“命大师陈诗，以观民风。”《汉书‧董仲舒传》：“乐者，所以变民风化民俗也。”明·高启《吴趋行》：“土物既繁雄，民风亦和平。”
三、乙未岁怀陶朱公七律
襟怀不与世人同，三致千金气更雄。
湖海扁舟留故事，林泉笑傲忆陶公。
功成身退天之道，用舍行藏德乃崇。
富贵浮云皆过眼，大仁大义大哉风。
注：
三致千金：典出《史记‧货殖列传》：“(范蠡)十九年中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。”言范蠡经商，一再家累巨万，又一再散尽。致有二义，一为使达到之义：《汉书‧终军传》：“军自请，愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。” 又为给予、让给之义：《公羊传‧庄公三十二年》： “庄公病，将死，以病召季子。季子至，而授之以国政，曰：‘寡人即不起此病，吾将焉致乎鲁国 ?’”何休注：“致，与也。” 故三致千金之致同时含有累积千金及散尽千金二义。
扁舟：小船。《史记‧货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘ 计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖。”
笑傲：又作笑敖，谓戏嚯不敬。《诗‧邶风‧终风》：“嚯浪笑敖，中心是悼。”
功成身退：语本《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”一本作“功遂身退 ”。后以“功成身退”谓大功告成之后，自身隐退，不再作官。
用舍行藏：《论语‧述而》：“子谓颜渊 曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。 ’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
富贵浮云：《论语‧述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”后因以“富贵浮云”指富贵利禄变幻无常，不足看重。
过眼：经过眼前。喻迅疾短暂。宋苏轼 《吉祥寺僧求阁名》诗：“过眼荣枯电与风，久长那得似花红。”后用过眼云烟以比喻身外之物，不加重视。
四、壬寅岁赵公明诞辰前夕咏五指山下镇瘟邪
猢狲自诩齐天圣，犯上宸威妄逞骄。
猖獗些时安可久，玄明劫火定不饶。
一身正气摧邪鬼，五指雄张镇国妖。
海宇兴平迎旷代，神州大地尽轩尧。
注：
猢狲：《西游记》中孙猴子别名，归正后更名“悟空”。在天宫时又叫“弼马温”，通“瘟邪”之“瘟”。孙猴子去邪归正前自己即魔，改正后获得新生，更名悟空并开始降妖除魔。寓意瘟疫过后，中国人免疫力及其他综合能力俱有提升，重振旗鼓。
犯上：谓新冠病毒这类微末之物，面对比它高大之人也敢犯上作乱，正如去邪归正前的孙猴子，不仅敢伤害平民百姓，也伤害正人君子，甚至还想主宰一切，但最终难逃被五指山镇压的劫数。寓指瘟疫必将被彻底控制住。
玄明：犹言神明。《淮南子‧兵略训》：“……故胜可百全，与玄明通，莫知其门， 是谓至神。”又玄明寓指掌管瘟疫之神赵公明。典出晋干宝《搜神记》。
五指雄张：借《西游记》如来佛五指镇孙悟空为喻，令孙悟空祛邪归正。
国妖：典出《荀子》，与“国宝”“国器”“国用”相对。此处寓指瘟疫。
轩尧：即轩辕黄帝与帝尧，寓指圣治。
又，此诗之“瘟邪”除代表瘟疫、病毒外，也代表各种反华势力、反动势力、分裂势力及邪恶势力。祝福中华民族在人民领袖的带领下不断走向伟大复兴!
图解：赵公明，中华传统文化中又为“财神”的代表，也为掌管瘟疫之神。以农历三月十五为其诞辰。常年持鞭骑虎，惩恶扬善。汉代《白虎通义》载虎能噬食鬼魅，因而常与赵公明元帅相伴。
五、乙酉岁怀柴世宗七律
心雄唯恨光阴短，德重才知太岳轻。
只为兆民行实政，不图私欲访长生。
大中至正敷皇极，礼乐诗书启圣明。
天命难违虽怅憾，人间有味是真情。
注：
敷：施予、施行。 《孔子家语‧致思》：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。”唐·皮日休 《原弈》：“尧不忍加兵，而以命舜，舜不忍伐，而敷之文德。然后有苗格焉。”
皇极：帝王统治天下的准则。 即所谓大中至正之道。 《书‧洪范》：“皇极，皇建其有极。”孔颖达疏：“皇，大也;极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”汉·荀悦 《汉纪‧高祖纪一》：“昔在上圣，唯建皇极，经纬天地。”隋·王通 《中说‧魏相》：“夫子六经，皇极之能事毕矣。” 清·陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇极以莅万方，化功侔于天地。”
黄德劲先生评：
唐之后，中原依次出现了五个政权，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，史称五代。中原之外，还出现了十余个割据政权，称十国。五代十国，为乱世。
五代十国，总共几十年，存在时间短，少有著名历史人物流传，被称为“没有英雄的乱世”。中国古代，乱多治少，但乱世常出英雄，惟五代乱世，英雄不出，群魔乱舞。王安石读《五代史》时说：“但见每篇首必曰呜呼，则事事皆可叹也。”
这乱世间，却有一人，如沙砾中珍珠，得后世高度赞誉。司马光和欧阳修都对他推崇备至。
司马光评价他：“以信令御群臣，以正义责诸国……大邦不畏力，小邦怀其德……无偏无党，王道荡荡。”司马光很严谨，他不顾宋朝皇帝感受，给前朝皇帝接近“完美”的点赞，可见斯人嘉言懿行，足称楷模。
欧阳修评价他：“其英武之材可谓雄杰，及其虚心听纳，用人不疑，岂非所谓贤主哉!”
他，就是后周世宗柴荣。
只做了五年半帝王，连四十岁都没有活过的后周世宗柴荣，史家的评价是：“神武雄略，乃一代之英主也”。历史总在意想不到处，给人惊喜或是惊叹。天不假年的柴荣以其雄才大略与爱民如子，铭刻青史;却也因英雄早逝，在位太短而声名不彰。然而其以一乱世短命帝王而终被封神，成为民众信仰之“财神爷”者，岂非公道自在人心，而天不负人也?
当然同时“心雄唯恨光阴短，德重才知太岳轻”堪称妙联，“心雄唯恨光阴短”一句也可理解为有追求、有志向的人总恨时间不够用，这一句在这里，可谓一语双关。
“人间有味是真情”，表达了柴世宗心怀苍生，为苍生创造财富、做出贡献，是他的真情流露;死后被百姓供奉为财神世代纪念，也是人民的真情流露。
“大中至正敷皇极，礼乐诗书启圣明”一句也堪称妙联。彬宇先生在《平心平天下》一书中阐述“大中至正”为“道”的四个特性，即大道、中道、至道、正道四个方面，而礼乐诗书则为《经》的四个方面。
作者简介：
廖彬宇先生，著名文化学者，中国诗书画研究会秘书长、华夏文化促进会驻会主席(2017——2024)、国际易学联合会荣誉会长、潘基文基金会文化顾问。多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》《礼安天下论》(古文)《诗说中国》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。
